哲學的政治實踐

1. 柏拉圖所期許之立法與《王制篇》所提及的教育，兩者目的相同。立法是為克制內在衝突；教育規範人民婚姻、生育、撫養、至死的所有社會關係，兩者皆關注人類靈魂的治理。安排立法與教育是靈魂保持和諧的手段，以使個人和城邦均達正義的狀態。
2. 柏拉圖表明哲學無法見之於文字，（341C-D）唯有寄望法律以實踐哲學，深入靈魂，使每個人與城邦皆處於合宜狀態，正義狀態即體現於日常生活與城邦治理。哲學深究人與事之本性而試兼收修身與治國之功，政治家根據哲學教誨，以立法行於靈魂與城邦治理之兩端，控制人的激情與靈魂的安定，引領世人，各依天性，各盡其份，各安其位，成就正義之境，哲學之存續與傳布得有方便之條件。
3. 飲宴可使靈魂達正義的功效。喝酒太過喪失自制，完全禁止也無法養成節制，藉由立法限制適當地飲酒，讓人恐懼酒後失態，而明白應該節制。三人藉由談論飲酒而達到飲酒之效，同時也提醒哲學家要懂得在眾人面前控制言行。（Strauss, 1955: 31）各地習俗是真理的投射，飲酒的習俗也被視為理所當然的社會規矩，立法者需身處眾人信服的習俗中，並看清習俗與真理之別，以引領眾人學會節制以向善，這是立法家必然的責任，也是柏拉圖筆下將哲學實踐寄望於立法的真正意圖。
4. 政治哲學是哲學的一支，來自生活中人與人的意見衝突，本質是探尋真理，並致力於區分知識與意見。政治哲學關切世人處世的基本問題，針對所有具價值評判而提出什麼是最好的問題，例如最佳政治秩序、什麼是幸福、什麼是正確的生活、甚麼樣的政治秩序或政體如何成就幸福和正確的生活等。但最好的不一定等於正確的、手段合宜未必達成正確的目的，就使得這類問題永遠具有爭議性。當政治哲學探問「什麼是什麼」，就是嘗試以知識取代意見而接近善。然紛雜但強大的意見常壓抑探究人事之本性的哲學，卻也提供哲學存續的必要營養。哲學家唯有待在洞穴並看著眾人所看的影子，才能依循影子找到真理之光，再試圖引領眾人認識與接受真理之光照；在意見中學習，才能教人應如何生活，於是哲學實踐成為眾人靈魂的治理。哲學不因追求真理和哲學家不因對真理情有獨鍾，而理所當地獲人景從且奉為人間之神或王。哲學由意見而生，唯有透過溫和的言行，親近世人，才得真正傳佈哲學，方便哲學家之存活。哲學的放肆狂言固然自由，卻只會扼殺哲學永存人間的生機。這是哲學的處境，也是其政治天性的展現。
5. 若從政治哲學之兩端，更能明白政治哲學之政治本性及哲學趨向。前者是指透過政治社群之論壇與政治討論，哲學家必須確切地在政治生活中認識政治事物，以引領傑出公民及其子孫從政治生活進入哲學生活；後者是指「哲學」是處理「政治」的方式，凡事直指根本和追求普遍性，提供立法以政治事物之根本與普遍面的知識。因此，政治哲學是最靠近政治生活即人間生活的哲學分支。「第七封書信」正是哲學家親筆寫下也證成了自身的政治實踐就是哲學實踐的歷程，雖是以三次失敗與失望收場的實驗。

關鍵字：立法、哲學、政治哲學