期中報告

柏拉圖

申辯篇、克里多篇－哲學家蘇格拉底

蘇格拉底替自己的申辯可以分為三個部分來看，首先是蘇格拉底的辯護，再者是反提的處罰的方法，最後是他向法庭做出的最後演講。蘇格拉底對於前後兩項的指控分別進行辯駁，蘇格拉底將自己實際的生活狀況描述出來，蘇格拉底過的就是哲學的生活，為了證明神諭，檢驗預言是否正確，在城邦當中隨處打擾別人，尤其是與某個領域的專家交談，常常因此惹腦眾人，就因為蘇格拉底認為眾人覺得自己懂一些他實際上並不懂得的東西，而自己卻很瞭解自己的無知，真正的智慧是神的所有物。蘇格拉底堅信神指示自己過一個檢查自己、檢查別人的哲學家生活。哲學非私人的生活，是必須要深入人群，不斷的對話，才產生哲學的。即使蘇格拉底停止過哲學的生活，可以活下來的，但是蘇格拉底卻堅持要過哲學的生活，蘇格拉底認為未經考察的生活是沒有價值的。 最後的還是被判了死刑，蘇格拉底的演說可以看出想要喚醒同胞之情，不忍看到同胞用不正確的生活方式在生活。

王制篇一二卷－正義的城邦

蘇格拉底認為正義一詞可以用來描繪城邦，也可以用在個人，一個理想的城邦必然包含一切應有的美德，正義就是其中之一，透過討論一個城邦是否正義，想要回答什麼是正義。蘇格拉底致力尋找正義的本質，就是認為正義、虔敬等美德的定義並非是約定俗成，而是具有客觀性質的，不過蘇格拉底不斷的追尋這樣的普遍定義，不斷的質疑眾人的說法，最後只承認自己的無知，無法回答問題。這樣的對話過程是否意味著人類世界根本不存在任何德性的正確知識？在文章中的最後提到，神是單一的，在言行方面是真實的，他不會改變自己，也不會用幻覺、言詞、徵兆、託夢來欺騙世人。人類不擁有任何智慧，智慧世屬於神的，所以根本不可能知道各種德性的概念，對於蘇格拉底而言，要在死後才能夠過美善的生活，那麼活著就是在準備進入死後的世界。

王制篇三四五卷－靈魂的和諧

理想的城邦就是城邦當中的各個階級都各盡本分，不做踰矩之舉，具備怎麼樣天性的人，就適合去做怎麼樣的職業，體現在個人身上，就是靈魂在結構與美德方面都可以調整到適當的比例，就是使靈魂和諧。如何做到理想的城邦？透過各項在生活上面的規定，像是儒妻共有的規定，就是為了要挑選出最適合的衛士，透過長時間的教育，執政者再從衛士當中挑選最好的人擔任，而執政者為了城邦的公共利益可以對敵人或市民撒謊。 哲學家在一般生活中，用一般人的語言，不得罪大家，謊言才能讓人聽的進去，帶領大眾過美善的生活，高貴的謊言是進洞穴之後開始說，跟只擁有一般常識的人交談。這個過程當中，政治就產生了，想辦法讓別人接受，那就需要說謊。

王制篇六七卷－哲學家國王

哲學家再次進洞穴，為了不觸怒眾人，不斷的聽與參與，才知道一般人的常識是什麼？才有辦法說謊騙人。 哲學家如何「一步步的帶領洞穴裡面的人，迎向美善的生活」，又「堅定自己對理型知識的追求，不被一般人的意見所混淆」？ 哲學家不把真理與意見混淆 卻又要把真理包裝成意見 這種完美的未來，根本不可能做到，這樣的描繪方式，就是要告訴你說即使哲學可以做到美善的生活，但是沒有人會知道哲學是真是假，我們是活在一個無法分辨真假的世界。 我們是無知的，唯一可以確定的是我們會繼續問，繼續前進，即使永遠不會知道正確的答案，我們的處境就是都被困在洞穴裡面。

政治家篇－政治家的技藝即是操控各項技藝的技藝

前一篇談的是什麼是哲學家國王？政治家篇要談的是哲學家國王如何可能？哲學家之間的討論，討論如何教育出政治家？政治家才能夠學到處理所有問題的方法。政治家的技藝不是天賦，是可以透過教育學會的，這樣的技藝是少數人才能擁有的技藝，政治家的技藝就是操控各項技藝的技藝，如同煉金一般，不斷的排除雜質，排除的部份就是一般人認為政治家應該做的事情，但是那些不是理想的，排除到最後可以發現政治家操控的是法官、將軍與國王的技藝，政治家對於各項事物的本質有清楚的了解，擁有政治方面的知識，能夠做出準確的判斷。

法律篇與第七封書信－哲學生活的實踐

為什麼要追求哲學的生活？要讓一般人信服，最終極的答案就是神，努力的接近神，不斷努力接近的過程，這才是應該遵循的生活方式。王制篇談到關於神的事情，才是需要立法的，為的是管理靈魂，法律篇的酒宴，規定的就是酒宴的細節，人們在參與酒宴的過程同時產生教育的效果，用立法來規定什麼事情可以做？什麼事情不能做？是很不好的立法。 靈魂的調和，雅典人認為這是最重要的，立法就是要打在靈魂的地方，使其產生節制的美德，節制指的是城邦中每個人之間關係的調和，那就是正義。哲學生活的實踐，就是要透過政治才能夠實踐，讓哲學家成為國王才有可能做到，哲學家懂得如何生活才能夠調和靈魂，國王是擁有權力立法，透過立法與教育去執行哲學家的理想。柏拉圖從什麼是哲學？什麼是哲學家？什麼是哲學家國王？哲學家國王如何可能？這一路下來就是哲學的實踐。