因私而共的群體生活

1.  人因自身需求而與他人共同生活，原因為人的能力有限無法透過本身攫取應對生活需求的一切。為創制與維護人與人彼此換取私有物的可能性，一個共同生活模式在這群人中漸漸成型。共同生活的最大狀態為城邦，城邦內存在不同的家庭生活。亞里斯多德認為探討城邦共同體需從細小成份開始，考察人最初須同時面對自身與他人的生活，也就是家庭事務的管理。人透過工具解決生活需求等問題，人與工具之間就存在操作與被操作的關係；人透過人去操作被操作的工具獲得生活需求，則人與人存在統治與被統治的關係，且統治與被統治關係是相互配合的。工具若無被使用的可能性將不被視為有價值，所以奴隸能被主人統治有益且公正的。因為任何工具有其功能局限，就無法沒有限度的獲得生活需求品，所以一個限度的獲取生活需求是合乎自然本性。如此有限度的考慮自身需求成為自愛的德性，而非是自私的表現；自私為在攫取的過程中錯將手段為目地，亞氏稱這樣無限度的獲取技術為致富術。

2. 亞里斯多德對於蘇格拉底認為城邦因共享一切事物，造就無私而公的理想進行評論：認為人為生活首要關注私有事物，所以在城邦中若有某事物是所有人共有的，就無法成為每個人私有的；一個不被每個人所關注的事物，就無法在所有人之間相互配合、得以保存。所以共享一切事物是使生活需求品無法保存的開始，也是毀壞城邦的開始。並且進一步對當時其他政體進行考察，發覺不論是政體運作與學說都有缺失，也沒有單一政體可合用於所以人。因為城邦內每個人依其能力的需求、關注是有差異的，也使得城邦的本性就是多樣化。（1261a 15）

3. 亞里斯多德認為，一個最佳城邦是若干家庭和種族結合成的保障優良生活的共同體，以完美的、自足的生活為目標。（1280b 35－1281a）其中的完美是要合乎自然本質，也就是有限度的考慮自身需求的自愛德性；而自足是不會因富裕受擊、貧窮受困的狀態。所以，若將考察的城邦進行分類，其標準為生活需求品受誰擁有；誰受益，則有三類正確的政體；合其相對應三類僭越政體。正確的政體是由優秀的人進行統治，也就是在共同生活中因顧及自身利益，尋求他人、全體共同利益之人。這樣的人也因能力有限的前提，在進行統治的過程中，生活需求的獲得是受到眾人影響，成為統治和被統治的人。

關鍵字: 生活需求、自愛、多樣化