不一致的共同體

1. 對於亞里斯多德來說，城邦是一個整體，而且是一個人必須且為生存而樂意生存在其中的整體。（第3卷第6章）。亞里斯多德來並不要求集體的一致性：他認為如果我們要求的是一致性，那更本沒有理由去追求城邦生活，追求更小的單位：家庭，甚或個人更可能達成一致性。（第二卷第2章）城邦的統合仰賴的並非所有人都過一樣的生活，而是「互惠」與「友誼」。互惠原則的前提在於輪流成為統治者的制度，相對的其他人則輪流成為被統治者。因此，既使掌握了權力的人也不敢肆意妄為，因為權力是有期限的，所以他會留有餘地，避免別人當統治者時，遭遇到迫害。友誼則是奠基於每個人有各自的利益。「各安其位」對亞里斯多德來並非「在一個整體中每個人都擺到適當的位置」，前面這種說法似乎預設要去追求一種單一的共同利益。但對亞里斯多德來說每個人都各自有不一致的「利益」，而正因利益不同，而不會互相抱怨。（第二卷第五章）
2. 因此，在城邦中應存有「個體」概念，而且是具有差異性的個體，眾人組成「城邦」除了「人天生是政治的動物」外，更是因為「共同的利益」（第3卷第6章）是非常實用的，但這共同利益的原則是讓不同的人被平等的對待，因此共同利益考量的是「許多眾人」而非「一個整體」。因此城邦要達成共同的利益，的是讓城邦適當的被管理，而不是去追求不屬於人間的絕對的善。統治更像是「實務性的技術」而非「哲學」。
3. 因此，哲學家似乎被拋開了，就算哲學家是最優秀的人，同時有政治能力，仍應該讓事務由公民們審理，因為「城邦由眾多的公民組成」，「而在許多事情上眾人判斷要優於一人的判斷。（第三卷第16章）治理者是公民。同時，「城邦」的界線來自「共同參與」，而城邦的滅亡則來自於組合形式的變異。因此，共同體的基礎近於「憲政體制」，要素在於政治賴以運行的方式，而非土地或人民。在此一體中，公民追求不同的利益而非消融變成一致，在保持差異卻互惠的情況下共同生活，而這種相互連結的生活方式正是共同體的特點。

關鍵字：個體、差異、互惠、友誼