公民和政體

1. 亞里斯多德認為一切組合都是為了達到某種善，加上人天性喜好群居並選擇生活在國家之中，因此國家是所有組織中最高的集合體。國家由家庭組成，其中又包括了自然人和奴隸，亞里斯多德認為必須考察各種關係的天性和性質，故從家庭的管理、奴隸的駕馭以了解政治家的權力。統治與被統治就像是靈魂治理身體，有理性的主人可以治理無理性的奴隸，亞里斯多德點出主人和政治家的權力是不同的，因為主人乃是行使如同君主上對下的權力，而政治家則是自由行使於同儕的權力；家庭管理涉及財產之用途，並不涉及財產的取得，政治家則相反，必要時要壟斷，用更多的財富治理國家。
2. 亞里斯多德從人的處境考量，批評柏拉圖在《理想國》主張：第一、他認為一個國家的本質就是聚集不同的人，而非變成一個「妻兒共有」的單體；第二、人不可能無私讓「我的」成為共有，因為當你想到一件東西是你的，就會由滿足的感覺帶來快樂，因此私有財產制相較於共有制更為可行；第三、柏拉圖的理想是為了國家絕對的統一性，但亞里斯多德則認為國家統一性有程度上的差別，在他看來要用教育的手段，使國家成為一個社會。因此亞里斯多德從人的處境探討當時的政體─斯巴達和克里特，他推崇這兩個政體都把「善」視為可以達到生活的目標，即便在共餐制或者治理的制度上有著缺點，但整體而言，卻是亞里斯多德認為最接近理想的政體。
3. 了解整體就必須從部份的性質探究，因此研究國家要從公民權開始，然而就延伸以下問題：何謂公民以及人們是不是公民。亞里斯多德首先表明公民乃是「分享司法裁判和享受公職的人」，但公民身分的確立跟國家相關，因為國家由土地和人口組成，其本質是盡眾人的善(利益)，若本質改變則國家就可能導向另一種善，因此政體的優越聯繫於公民之優越，故好公民乃是形成最好國家的條件。然而國家如何可能被治理，又是由誰治理，亞里斯多德認為最好的政體就必須由最好的人來治理，此人必須包括兩個身分─即好公民以及好人。
4. 與柏拉圖思想不同，亞里斯多德把眼光放置在人世間，談論的主題皆圍繞著人的生活，因為無論談到家庭還是國家皆由人所組成，而政體的好壞則要看在國家內部公民的善。良好的政體若像造就好人，手段在於設定好的生活性質，到底何謂「好」？手段又為何？在這三個章節中亞里斯多德並未明確點出，但好所呈現的模式在面對不同環境、習俗的人時必然改變，因此要如何選擇治理方式，都必須思索人在世間的處境，才能得出最佳或者可實行的政體。

關鍵字：人間、善、政體