最佳的生活方式

1. 『人依其天性為政治動物』又言『一切組合均是為了達成某種善，而城邦是為了追求至善』，因此，人唯有生活在城邦之中，才能發揮其政治天性，從而才能完整的發展人之天性，達成亞里斯多德所定義的人。人生活在城邦之中，不只是一個既定的現實，也隱含了道德上的意義。
2. 欲理解城邦則必須透過政體的研究。政體大致上可被理解為『分設官職』的方式，而政體更深的意義即為『一城邦中眾人生活的模式』。城邦是為了達成至善，而城邦如何達成至善呢？這隨著政體的不同而有所差異；易言之，城邦生活本身的目的是為了追求良善的生活，而良善的生活需要透過政治權力方能達成，然而，受限於不同的環境的人們，也會發展出不同的生活以及政治權力運作的方式。
3. 故公民的資格與品性的要求也按照不同的政體而有不同的要求。在民主制下的公民來自於貧窮者，寡頭制下的公民則是富有之人，而貴族制的公民則為賢德之士。好人不同於好公民，在此脈絡下即可被理解。從此延伸至教育的施受對象，也會隨著政體而不同。不過，卻都假設，唯有獲取權力的某一團體，才有受教的機會。
4. 人過城邦生活是為了追求至善；而在理想的城邦之所以能夠存在，是由於人們能過著最佳的生活。易言之，在一個理想的城邦之中，好人與好公民是不相違背的；在七八卷中，亞里斯多德固然描述了理想的城邦需要符合某些客觀的地理與人口因素。但實際上，探討一個理想的城邦等同於探討一個最佳的生活方式。而誰有資格或是什麼生活方式在能被認為是最好的，可反映在教育方針上。
5. 七八卷中，亞里斯多德認為理想城邦下的教育施用在自由人身上，而受教者必須以有閒暇為前提，並且，此種教育並非是職業教育，受此教育者並非以滿足生活所需為目的，而是培養智慧、德性與身體的和諧。而以此教育的自由人權力運作的基礎，實行輪番統治的政體形式。有著閒暇的時間對哲學問題進行思索或培養智慧，並且透過公民的身分參與政治生活。穿梭於哲學與政治的生活，對亞里斯多德而言，即是最佳的生活方式。這或許也是城邦時代的政治哲學家命定的格局。

關鍵字：理想的城邦、理想的生活方式、教育