人事之間的秩序─法

1.     人的生活處於自然之中，也處於人事之中，所以人不是也難以獨立生活。在生活中有許多力量相互作用、影響，逐漸產生規律，使得人事在這些規律中運作著。然而，人至具有智能，有思考的能力、有偏好價值的判斷，在共同生活中會追求各別欲求而影響規律的運作，促使整體生活朝向與原先目的背離的方向運作；為將此背離方向導引原先目的需要另一相反作用力，在柏拉圖時代由神引領人走向善的生活；在孟德斯鳩時代背景其認為是政府。法為政府避免人走向惡的生活的相反作用力，促使人回到整體生活。孟德斯鳩認為，在法與人事之間的種種關係、遵照這些事物的秩序是法的精神。〈p7〉所以要論述法的精神就需回到人的整體生活的秩序之中。孟德斯鳩化約人的整體秩序生活為君主、共和與專制三種政制，每一種政制都有其驅使人回到整體生活的動力；君主政制是榮譽、共和政制是品德、專制政體是恐懼，在不同的政制中無法維持其動力就難以維護整體生活，人事就難以存有秩序，即使該政制依然存有法，也容易演變成專制的法律─易從內部毀壞。

2.　既然法是從人的整體生活中運作而來，又要避免人脫離整體生活，立法者制定法律應是依循人在生活面臨的處境。然，人先天的異質性與後天感受能力，再加上外在自然環境的變動，使得相同性質的人在不同地點有不同的欲求；單一地點存有不同性質的人。立法者必須要針對整體生活制法的困難就產生，即使孟德斯鳩將政制化約成三種，其也強調並非單一政制只需顧慮其本身驅使政治的動力，也需顧慮其動力如何而來。如同其著作說明中提及：共和國裏榮譽是存在的，雖然它的動力是政治的品德；在君主國裏，政治的品德是存在的，雖然它的動力是榮譽；所以立法者在其政制中尋求制法原則，非單是以促成動力產生為原則─易造成手段為目的；而是思考該地的生活需求從何而來，會促成那些問題，秩序因何遭毀壞。畢竟世上並非存有單一、一致性的君主國政制，即使在君主國中還是會存有貴族、平民和擁有專制能力的代表；整體生活就在不同階級的力量相互抵抗中，磨制出合適其整體生活的政制。所以，政制的產生是因人整體生活運作而產生─非是預先設定，展現出該地人們生活的一般精神。

3.　法存於生活之中，也藉由立法者以口令、文書等不同的方式運作在人世之中；法所展現的是該地、該時，人的整體生活所展現的精神，因其愛護此整體生活所以願意在此秩序運作下的界線裏共同生活。共同生活是實際運作而非是幻想而來，立法者不應依其本身的感情與成見進行制法；孟德斯鳩認為立法者的精神應是適中寬和；如此，所以法的精神也應該是適中寬和；在異質性的整體生活中的秩序也應該是適中寬和。如此秩序的運作，才可能使人可做應該所做之事；避免去做不應該做之事；也在此秩序的界線裏人才可能在整體生活中自由的生活。

關鍵字：秩序、一般精神、愛