人即其整體最大限度的幸福生活

1. 人為達到幸福生活的目的，因個人能力局限的前提必須透過群聚而成。幸福生活在需求上能自足並且擁有閒暇時間能自由運用，進行城邦議事。城邦議事是為求在各種追求幸福生活的途徑中，尋求合乎整體且有利個人的可能性。被認為最值得選取的兩種生活：哲學家與政治家中，因以透過成就眾人而成就自我較成就自我而成就眾人的生活具有實踐的可能性。除了成就自我的條件甚高、能約束自我的人少數之外；人對於成就自我的判斷是基於數量、權力而非好壞，各別解釋幸福的方式不同。如此，能面對人的自愛天性，謀求整體生活運作的生活才是值得選擇的。整體生活為求幸福為目的；然，若無法將其手段合乎目的，易使眾人追求被認為是既定的必然條件；但實際生活中存在多樣性因素如何有必然之可能，故無法構成穩定的整體生活。使得政治家在治理城邦思考整體幸福之外，尚須思考個人幸福。因為整體的善跟隨著個人的善。〈1332a 35-40〉亞里斯多德認為要使個人成為善良之人必須透過先天本性、後天習慣和知識理性三種途徑。在生活習俗、教育與法律中形塑正確的判斷能力、瞭解何為美好與高尚的行為。因個人能在整體生活中思考行為手段的規範，而能使整體生活存有平等的實質，達到幸福生活目的。當每個人皆因在某處的平等而尋求全部的平等；或是在某處的不平等就要求整體的不平等時，平等的實質性是因各自立場價值；然，若使不平等轉向平等又不合乎自然天性；所以亞里斯多德認為平等就是對所有同等的人一視同仁，也就是在應當的生活為：我如何對待他人，如同他人如何對待我；而非我如何對待自我，如同我對待他人─其如何對待是出自於人在整體生活中自愛的天性。使得人因私利與整體生活之中取得穩定，也因此在求得目的與其手段的生活中皆有其限度。如此最值得選取的生活，促使有其局限的城邦人口、生活需求、立法教育等人因私利而成的多樣性整體生活。

關鍵字：自愛、生活需求、城邦。

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學期報告

以謊言促成的共和政體

1. 強人是必須的。
2. 為何強人在現今政體被貶抑？
3. 現今平等價值與政治運作。
4. 中華民國政治中的謊言。
5. 結論。

1. 政體的運作即是關於一個城邦居民的某種制度或安排，也就是關於一群人共同生活的模式與準則。其中無法忽略統治者、被統治者與依據的法律，三者之間相互影響的關係。哲人認為整體生活如同航行船隻，須要具備專業技術的人掌領眾人方向；如此，統治者的能力成為創建整體生活模式的關鍵。所以具備卓越治理的強人是必要的。強人除了創建之外，如何維繫城邦成為檢視強人的途徑。哲人認為統治者為了整體的利益可容許撒謊為統治手段。以此，謊言成為強人說服被統治者的理念與行為能合乎政體、法律能被接受的事實。
2. 然而現代性政治訴求民主、平等，強調人民的權利甚於統治者的權力，與古典政治哲學中將統治交卓越治理能力者有所出入。如此，在歷史洪流中人對於共同生活的思考有其轉折；再者，現代性的民主、平等價值與古典政治哲學有何不同，是思考現代政治強人透過何許謊言進行治理的要點。
3. 本文藉由學者Leo Strauss《Natural Right and History》一書進行古典與現代對人的事務思考探索。另一方面，為求探討在地生活共同體－中華民國，在經由強人的創建與維繫過程裡，存在那些謊言；不可忽視美國的政治價值及其影響力。以此思考共同生活體中統治者、被統治者與依據的法律，三者之間相互影響的關係；為何卓越治理能力強人在現今政治價值貶抑，然各國不論名實上皆存在領導人。

關鍵字：強人、平等、中華民國。