君主的實職既如何可能

1.    馬基雅維里撰寫《IL PRINCIPE》此書先以獻辭做為開端，其中已表明是考察君主的性質，此性質難以脫離將為君主之人的先天背景因素、本身後天能力與個人在群眾之間的關係為何。本書中文譯為《君主論》，不過在閱讀時應以論君主的途徑進行；前者即是先有君主的概念進行君主的相關論述－應當為何，後者為論述面對國家、城邦等眾人事務的問題中如何可能成為君主。

2.　一國事務包括內部如何自足，外部如何抗禦外敵；然，內部成員分為少數與多數勢力（前者為富人、後者為平民），抗禦外敵需軍隊武力，所以能掌握三股勢力之人有其機運為君主。不論上述三種身份都是以需求為出發點為生活基礎；富人需求財富、平民需求自由、軍隊需求榮譽。如此，要成為君主就必須能提供不同勢力其所需之要素；故，有能力成為供給者就有成為君主的資格。若其國家內部存有宗教勢力，必須增加提供信仰的能力。

3.　供應不同勢力之所需，可經由各人在當時當地所擁有的資源促成，不過這些資源產生的力量、影響力，若不是有才能者本身能力促成，而是憑藉著外力，則難以維持君主身份。除了多一種勢力的引進就產生多一種需求之外，也顯示出君主能力不足；能力不足之人無法長久擁有君主身份。所以，不論是資源的來由、外內部勢力的抗爭，能在變動之前尋求應變之策者，能成為君主。馬基雅維里認為此能力來自行動與思考。前者是身體力行實際居住、走訪治理之地，探究該地的地理風貌，除了在戰爭上事先瞭解優缺條件之外，也可進一步洞悉其如何影響人民生活模式並形成的習性；後者是藉由閱讀歷史提供思考前人得失因素，加以模仿與避免；如此，不論在何種政制中，擁有不被多種勢力影響的能力，皆能成為該地該時的君主。

4.　君主要成為供應各類需求的才能者，定然無法脫離人民而居；給予其不需並非為給，而是強加負擔，此外在資源有限、人力所及的事實上，何時供應、為何供應成為要點。所以，除了供應能力之外，應該俱備控管供應的能力。也就是說，具有不供應的能力較能供應的能力可不被各種勢力影響；除了人的需求多樣性外，也能讓各別勢力不產生與其對抗人物。所以馬基雅維里才會說有時好事可能產生壞結果；反之亦然。

5.　能控管擁有資源的能力者，在不同政制中，除了不斷對抗命運給予的出身背景難題、抗衡城邦內部各種勢力的衝突，實際上也是在與自己的才能進行抗衡。才能可引來眾人的推崇，實際達到眾人需求則獲得聲譽，擁有聲譽即可號召軍事進行維護。不過才能若是不加以自律，則引來產奉承，不可能達到眾人需求，受藐視與憎恨之人，只可能透過壓迫進行統治；但這樣的統治無法長久，會受到某勢力的反抗。是故，國家、城邦事務實際運作是在多種勢力中進行，能與眾人生活衝突爭鬥之人，在面對自己生活中也能與命運、能力與身份所產生的衝突進行爭鬥。所以，人的生活並非處在自由之中，而是生活在被受控管的爭鬥之中，成為自己的君主。

關鍵字：能力、供需關係、自律。


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學期報告修改

以謊言促成的共和政體

1. 強人是必須的。
2. 為何強人在現今政體被貶抑？
3. 現今平等價值與政治運作。
4. 中華民國政治中的謊言。
5. 結論。

1. 政體的運作即是關於一個城邦居民的某種制度或安排，也就是關於一群人共同生活的模式與準則。其中無法忽略統治者、被統治者與依據的法律， 相互影響的關係。哲人認為整體生活如同航行船隻，須要具備專業技術的人掌領眾人方向；如此，統治者的能力成為創建整體生活模式的關鍵。所以具備卓越治理的強人是必要的。強人除了創建之外，如何維繫城邦成為檢視強人的途徑。哲人認為統治者為了整體的利益可容許撒謊為統治手段。謊言成為強人說服被統治者的理念與行為能合乎政體、法律能被接受的事實。
2. 如同古希臘哲人認為謊言是治理手段，Machiavelli也在《IL PRINCUPE》書中提及統治者德性，並且正視國家內、外各種權力爭鬥，成為現代政治論述統治者權力的根基。然而現代性政治訴求民主、平等，強調人民的權利甚於統治者的權力，與將統治交卓越治理能力者有所出入。如此，在歷史洪流中人對於共同生活的思考有其轉折，現代性的民主、平等價值非是先人所強調，卻成為現代政治運作準則。現代統治者是否透過現代性的民主、平等價值做為謊言進行治理；其中有否德性為思考要點。
3. 在地生活共同體－中華民國，在經由強人的創建與維繫過程裡，因歷史因素受深受美國政治性價值影響－人生而平等。以此思考現代性與古典政治哲學對平等概念有何出入；統治者是否以“人生而平等”作為與被統治者、依據的法律，三者之間相互運作得宜的謊言。

關鍵字：強人、平等、中華民國。