Plato6-7

1. 人依其天性可分成多樣性的組合，而「一個哲學家的所應具備的聰明、強記、機智、靈敏、以及熱忱、豁達等等的靈魂品質很難同時出現在一個人的本性中，而且這些品質還要能有序、安寧、穩定的生活在一起,那就更加罕見了，即使有這樣一個人，那麼也會因為它的敏捷而反應靈敏，就好像在受偶然性支配，變的一點穩定性也沒有」(503C)；雖然蘇格拉迪指出，正義、勇氣、節制、和智慧等美德的知識，必須經過漫長的認知歷程才可以獲得，但是，這些知識仍不是最高的知識，在每一個「理型」之下追求所謂的美與善。
2. 但事實上，許多人只是追求表面的正義或榮譽，但卻沒有任何人以表面的善為滿足，而是更進一步的追求實質的善；倘若這個執政者，在哲學家生活的過程中，遭遇了以上「理型」的衝突，在可知世界(善)與可見世界(太陽)，能夠說明在靈魂之中存在的實體與影像之間的差異究竟是何物嗎?
3. 看到的表面現象並無法被確定為「真」的背後，是哲學家達到可知世界之後，又願意回到可見世界來，而所面對的挑戰是必須重新熟悉可見世界的一切，但卻可能遭受到同伴的攻擊或責難，因此真正的哲學家，其實是不存在城邦的，因為在城邦之中，人們將權位視為最大的善，因而互相爭奪。
4. 若哲學家本來可以擁有更幸福的生活，卻強迫他們參與俗世的事務，即便他能夠帶領城邦生活下的公民找出通往善的道路，但我們或許可以合理懷疑，真正哲學家的國度是執政者最不樂意執政的國度，而卻是哲學家所嚮往的地方，那這樣的結果其實是在考驗雅典民主體制之下，所不能迴避的問題，即要學習如何生活才是達成哲學的境界。