柏拉圖《共和國》六至七卷

1. 靈魂的品質是重要的，關懷自己的靈魂，關懷人應當如何生活？能夠為將來的統治者找到一種更好的生活方式，治理良好的城邦才有可能出現。哲學家的靈魂是適合做統治者的，但是哲學家的行為，卻是不受人尊重的，不受尊重的人如何成為統治者？哲學家在城邦當中的處境，以船長被篡為例子。哲學家的困境就是一方面承認哲學家對城邦無用，另一方面卻說除非哲學家成為城邦的統治者，否則我們的城邦就不能擺脫邪惡。
2. 洞穴的比喻，一般人就猶如囚徒只能在洞穴內看到牆壁上的影子，哲學家可以走出洞穴看到那些更加清晰、更加準確的事物，出洞穴的人，再度回到洞穴之後會受到什麼樣的對待？告訴大家，真實的世界不是你們所認識的那樣，我要帶大家出洞穴，那麼他會將被囚徒殺掉，那麼回到洞穴的他該怎麼做？出洞穴是一個追求理型的過程，回到洞穴就是要堅定自己對理型知識的追求，不被一般人的意見所混淆，還有小心不能觸怒眾人，否則將會被殺掉，要使用一般人可以接受的說法（神話、神諭），將出洞穴所看到的，作為管理國家、公民和自己的範本，一步步的帶領洞穴裡面的人，迎向美善的生活。
3. 現有政治制度中有哪一個適合哲學呢？由具有哲學天賦的統治者來制定法律和制度，讓公民去執行這些法律和制度是可能的。透過立法和教育來達成目的，立法不涉及這個國家當中某個階層的幸福， 而是想要位整個城邦造就一個環境，像是對於眾人生活進行相當細節的規定，通過說服和強制的手段使全體公民彼此協調合作。受過教育的哲學家，具有能力同時過兩種生活，既懂得過哲學的生活，又懂得與一般人相處，這也就是回到洞穴之後要做的事情，在全體公民當中成為領導，帶領大家迎向美善的生活。
4. 這樣需要專家統治的理想國，與雅典城邦的民主政治，根本就是天差地遠，即使蘇格拉底說明了如何才可以邁向成為一個更好的城邦，大家也不會甘於被哲學家帶領或是統治。理想國挑戰的就是希臘城邦的民主制度，挑戰的就是眾人的信仰，徹底的挑戰眾人所依賴的生活方式。